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易经占卜教学
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易经卜卦范例
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系辞上传
《易经﹒周易﹒系辞上传》第一章
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。干道成男,坤道成女。干知大始,坤作成物。干以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下矣之理矣﹔天下之理得,而成位乎其中矣。


《易经﹒周易﹒系辞上传》第二章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。是故,君子所居而安者,《易》之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象,而玩其辞,动则观其变,而玩其占,是以『自天佑之,吉无不利。』


《易经﹒周易﹒系辞上传》第三章
彖者,言乎象也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也;无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位, 齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞, 忧悔吝者存乎介, 震无咎者存乎悔。 是故卦有小大,辞有险易;辞也者,也各指其所之。
《易经﹒周易﹒系辞上传》第四章
《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。


《易经﹒周易﹒系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用而不知;故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。


《易经﹒周易﹒系辞上传》第六章
夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御﹔以言乎迩则静而正,以言乎天地之间,则备矣!夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。


《易经﹒周易﹒系辞上传》第七章
子曰:『易其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。』


《易经﹒周易﹒系辞上传》第八章
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜﹔是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉以断其吉凶﹔是故谓之爻。言天下之至赜,而不可恶也;言天下之至动,而不可乱也。 拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」,子曰:「君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远:言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也;言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」,「同人,先号啕而后笑。」,子曰:「君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金﹔同心之言,其臭如兰。」,「初六,藉用白茅,无咎。」,子曰:「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。 夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯朮也以往,其无所失矣。」,「劳谦君子有终,吉。」,子曰:「而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。」,「亢龙有悔。」,子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」,「不出户庭,无咎。」,子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣﹔臣不密则失身﹔几事不密则害成﹔是以君子慎密而不出也。」,子曰:「作《易》者其知盗乎?《易》曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也﹔乘也者,君子之器。小人而乘君子之器,盗思夺矣;上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」


《易经﹒周易﹒系辞上传》第九章
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。《干》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而申之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 子曰: 「知变化之道者,其知神之所为乎!」


《易经﹒周易﹒系辞上传》第十章
《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞;以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君主子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数:通其变,遂马天地之文﹔极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?夫《易》,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰: 「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。


《易经﹒周易﹒系辞上传》第十一章
天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十。子曰:「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。」,是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往。其孰能与于此哉? 古之聪明叡知,神武而不杀者夫? 是以,明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!是故,阖户谓之坤,辟户谓之干,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通﹔ 见乃谓之象﹔形乃谓之器;制而用之,谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。是故,《易》有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故,法象莫大乎天地﹔变通莫大乎四时﹔县象着明莫大乎日月﹔崇高莫大乎富贵﹔备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人﹔探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故,天生神物,圣人执之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。


《易经﹒周易﹒系辞上传》第十二章
《易》曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自『天佑之,吉无不利也』。」,子曰:「书不尽言,言不尽意。」,然则圣人之意,其不可见乎? 子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」,乾坤,其《易》之缊邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣;乾坤毁,则无以见《易》;《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故,形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民,谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦;鼓天下之动者存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之存乎通;神而明之,存乎其人﹔默而成之,不言而信,存乎德行。


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